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　　海豐歌謠于2018年5月入選廣東省第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　“月姑姑，照南湖。南湖水深深，個(gè)郎仔，去載金……”南國(guó)夏夜，滿地月光如水。躺在院中的涼席上，在母親、祖母輕輕揮動(dòng)的葵扇影里看月亮和星星，聽(tīng)著她們幽幽念誦的童謠，不知不覺(jué)就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。這幾乎是海豐人童年的集體記憶。

　　在海豐歌謠眾多篇什中，童謠無(wú)疑是最容易上口、最容易讓人記住的一部分。行街過(guò)巷游玩時(shí)，孩子們唱“隆啊隆，騎馬去海豐”；聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)上蟬鳴，孩子們唱“含悲蟬，叫勻勻，叫到五月節(jié)，人扒船”；下雨了，就唱“雨來(lái)來(lái)，沃秀才，秀才無(wú)雨傘，沃阿旦，阿旦無(wú)藁笠，沃到須白白”……那些節(jié)奏明快、朗朗上口的謠曲隨時(shí)伴隨著孩子們?？梢哉f(shuō)，童謠伴隨著傳統(tǒng)海豐人的童年和少年時(shí)代，他們從這些謠曲中開(kāi)始認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)風(fēng)貌、鄉(xiāng)俗風(fēng)情，也開(kāi)始有了作為一個(gè)海豐人的初始意識(shí)以及對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

　　孩子有孩子的歌謠，大人們的歌謠就更多了，不但數(shù)量多，所反映的內(nèi)容也更加豐富，包括生活歌謠、詼諧歌謠、抒情歌謠、農(nóng)事歌謠、漁民歌謠等幾大類，尤以生活歌謠和抒情歌謠為主。今天，廣義上我們已經(jīng)很難追溯到海豐歌謠本初的起源，但狹義上，較為普遍的說(shuō)法是由明清兩代從閩南到海豐的眾多移民傳來(lái)，因?yàn)槟壳傲舸娴母柚{中，一些篇章與閩南傳統(tǒng)歌謠有較多的相似之處，而且語(yǔ)言上保存著閩南語(yǔ)系的一個(gè)分支即海豐方言（俗稱“福佬話”）較為古老的語(yǔ)言形態(tài)和語(yǔ)言習(xí)慣，其中也包含了河南中州話的一些古字、古詞及其音韻。海豐歌謠從結(jié)構(gòu)、手法和藝術(shù)風(fēng)格等方面直接繼承了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀民歌傳統(tǒng)，尤其是換韻重起、一詠三嘆的結(jié)構(gòu)形式和樸實(shí)無(wú)華、生動(dòng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言風(fēng)格，使其在記錄和表現(xiàn)廣泛的生活內(nèi)容、抒發(fā)樸素的真實(shí)情感等方面舉重若輕，游刃有余。

　　“井頭一地磚，芙蓉開(kāi)花透心黃。阿嫲歡喜娶媳婦，喇叭鼓首送入門(mén)。井頭一地枋，芙蓉開(kāi)花透心紅。阿嫲歡喜娶媳婦，喇叭鼓首送入房?！保ā毒^一地磚》）“苦刺心，苦淋淋。子去遠(yuǎn)，母操心?？啻绦?，苦來(lái)來(lái)。子去遠(yuǎn)，母唔知?？啻绦?，苦錄錄。子去遠(yuǎn)，睇唔著?！保ā犊啻绦摹罚耙恢е褡隅S落河，共娘討水娘應(yīng)無(wú)。我是喉干來(lái)討水，唔是專挑來(lái)睇娘。一支竹子鏢落潭，共娘討水娘唔甘。我是喉干來(lái)討水，唔是專挑來(lái)睇人。（《一支竹子鏢落河》）這些都是比較典型的換韻重起結(jié)構(gòu)形式，短小的篇章，寥寥幾筆，運(yùn)用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言和準(zhǔn)確的刻畫(huà)，形象便生動(dòng)而傳神。

　　海豐歌謠所反映的民俗和日常生活題材也十分廣泛，例如《正月?lián)u》敘述的是過(guò)年到元宵節(jié)期間的民俗活動(dòng)；《十月歌》主要記錄了每個(gè)月份農(nóng)事與日常生活的一些代表性片段；《雨仔微微》《阮姐嫁著石角頭》《月娘月銜云》等則真實(shí)地表現(xiàn)了舊時(shí)社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女哀怨愁苦的生活狀態(tài)。而像《烏云載白云》《七月多尼多》《十月懷胎歌》等這些敘事歌謠，或悲或喜，或莊或諧，都真實(shí)而準(zhǔn)確地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方方面面的一些側(cè)影，有些篇章的表現(xiàn)技法甚至達(dá)到了很高超的文學(xué)水準(zhǔn)。至于《十二月畏嬤歌》《虱母愛(ài)嫁虼蚤安》這樣的詼諧歌謠，則反映了海豐人性格中幽默風(fēng)趣的一面。

　　紫竹觀道教音樂(lè)，源于一百多年前從浙江省普陀山傳入陸豐地區(qū)的全真道教音樂(lè)，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，受到陸豐地方戲曲音樂(lè)、民間傳統(tǒng)音樂(lè)和地方語(yǔ)言風(fēng)俗的影響，從而形成具有嶺南特色的道教音樂(lè)流派。2009年列入廣東省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　從前每年的農(nóng)歷七月十六，是河西紫竹觀舉行齋醮儀式的重要日子。這一天，當(dāng)?shù)匦磐皆萍?，香霧彌漫。燭光忽閃中，數(shù)名道眾身穿道袍，手執(zhí)法器，唱念吹打，有板有眼。大多以吹仔為主奏，配以云鑼、小镲、檀板、木魚(yú)、揚(yáng)琴等，時(shí)而氣勢(shì)磅礴，時(shí)而歡樂(lè)輕快，時(shí)則悠揚(yáng)縹緲……

　　這是道教音樂(lè)的奇妙之處。在紫竹觀中，這些縹緲的仙樂(lè)正是一種非常古老的漢族宗教音樂(lè)。它源于道教經(jīng)曲念唱，是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容。它曲調(diào)優(yōu)雅，超凡入圣，莊嚴(yán)肅穆，又不乏清幽恬靜，具有烘托、渲染宗教氣氛，增強(qiáng)信仰者對(duì)道德規(guī)范的向往和對(duì)道家各代道長(zhǎng)的崇敬。它吸取了中國(guó)古代宮廷音樂(lè)和漢族民間音樂(lè)的精華，糅進(jìn)道教信仰的特色，形成道教音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，也是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。

　　作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教音樂(lè)，紫竹觀的音樂(lè)在形式和曲調(diào)的內(nèi)涵上，無(wú)不滲透著道教追求長(zhǎng)生久視和清靜無(wú)為的基本信仰和美學(xué)思想，歷經(jīng)數(shù)代的沉淀，形成了自己獨(dú)特的格局。通過(guò)音樂(lè)的烘托、渲染，紫竹觀的齋醮儀式更顯莊嚴(yán)、肅穆、神圣和神秘。在樂(lè)聲與祝禱中各種善良樸素的愿望得以和諧生動(dòng)地表現(xiàn)，把人的情感帶入到神秘而和諧平等的境界之中。

　　紫竹觀的音樂(lè)的道經(jīng)曲調(diào)主要源于浙江普陀山道觀，以后逐漸融入海陸豐地方戲曲音樂(lè)，從而形成具有濃郁地方特色的海陸豐道教音樂(lè)，特別是北斗經(jīng)曲，更具海陸豐特色。曲牌豐富，有早課頌經(jīng)曲（全套）、晚課頌經(jīng)曲（全套）、三官經(jīng)曲（全套）、清靜經(jīng)曲（全套）、南斗經(jīng)曲（全套）、北斗經(jīng)曲（全套）以及玉皇懺（全套）和三元懺（全套）等曲目共220多首。可連奏三日三夜，謂之“三晝”。在海陸豐舊俗中，民眾把看涂腳戲（即配道教音樂(lè)所表演的戲）和地方戲（棚頂戲）相比擬。這也證明紫竹觀音樂(lè)具有現(xiàn)實(shí)的文化娛樂(lè)價(jià)值。

　　陸豐紫竹觀道經(jīng)曲調(diào)，以其大量的曲目、古老的樂(lè)器和自成體系的記譜方法，延續(xù)著漢唐以來(lái)中國(guó)音樂(lè)的血脈，極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，紫竹觀大部分道經(jīng)曲的研究，已取得相當(dāng)成果，不但具有很高的音樂(lè)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，而且在人類倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、中外文化交流史等方面同樣有著很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。它不但為當(dāng)?shù)厝怂矏?ài)，而且受到海內(nèi)外友人的高度贊賞，具有很高的審美價(jià)值。紫竹觀道教音樂(lè)是當(dāng)?shù)厝松螒B(tài)的體現(xiàn)，也是一種生存方式，具有文化身份認(rèn)同的意義，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。